015 - الاتجاه النفسي و البيولوجي و الحضاري في تفسير التاريخ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا أرحم الراحمين وصلِ اللهم على سيدنا ونبينا محمّد وآله الطيبين الطاهرين.

الاتجاه السادس الاتجاه النفسي مدرسة التحليل سكموند فرويد

لا زلنا نتكلم في الاتجاهات التفسيرية للتاريخ الإنساني فما الذي يحرك عجلة التاريخ وما هو المؤثر في التاريخ.

النظرية الأولى الاتجاه الدوري ترى أن التاريخ يمر بمنظومة ودورة لا تتغير وإنما تتجدد مظاهرا فالتاريخ يعيد نفسه.

الاتجاه الثاني هو الاتجاه البطولي وهو يرى أن التاريخ يصنعه الأبطال والعظماء فالذي يصنع الحدث هو العظيم والبطل.

الاتجاه الثالث الاتجاه الديني فهو يرى أن الأديان هي التي تتحكم في مسيرة التاريخ الإنساني وأن الدين هو الذي يصنع الحدث.

الاتجاه الرابع الاتجاه المثالي لهيجل فهو يرى أن الذي يتحكم في التاريخ هو العقل العام والروح العامة أو العقل الكلي والأبطال ليست إلا دما وألعاب يحركها العقل الكلي فالعقل الكلي سبب وحركة العظماء مسبب.

الاتجاه الخامس الاتجاه المادي الماركسي فهو يرى أن تناقضات المادة وهي الأسبق تاريخيا على الأفكار هي التي تصنع الحدث التاريخي فالتاريخ تتحكم فيه التناقضات الاقتصادية، اليوم نشرع في الاتجاه السادس وهو الاتجاه النفسي.

سؤال ما المقصود بعلم النفس؟

الجواب علم السلوك فتارة تتكلم عن السلوك الفردي وتارة تتكلم عن السلوك الجماعي والعلم المختص بدراسة السلوك هو علم النفس وأما علم الاجتماع فهو يدرس العلاقات بين البشر بين الإنسان وأخيه الإنسان وأما علم النفس فلا يدرس العلاقات بين البشر وإنما يدرس سلوك الإنسان كيف ينشأ سلوك الإنسان وما هي ردة الفعل تجاه سلوك الإنسان فالاتجاه السادس يرى أن الذي يؤثر في التاريخ هو السلوك الإنساني السلوك النفسي.

وأما الاتجاه السابع فهو الاتجاه البيولوجي لشبنكلر وبيولوجي بيو كلمة يونانية بمعنى الحياة والاتجاه البيولوجي يرى أن الكائن الحي هو الذي يؤثر في مسيرة التاريخ.

سؤال ما الفرق بين الاتجاه السادس الاتجاه النفسي والسابع الاتجاه البايولوجي؟

الاتجاه النفسي يرى أن السلوك الداخلي للإنسان هو الذي يصنع الحدث بينما الاتجاه البيولوجي يقول الإنسان ككائن حي والحياة البيولوجية تمر بفصول أربعة ربيع وشتاء وخريف وصيف هذه هي الحياة الطبيعية الحية كما أن الإنسان وعالم النبات والحيوان يمر بمراحل في حياته وهي الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة فأطوار الحياة هي التي تصنع التاريخ.

وأما الاتجاه الثامن وهو الاتجاه الحضاري عند توينبي فإن توينبي يرى أن الحضارة الإنسانية هي التي تصنع الحدث فإن البشرية مرة بحضارات وهذه الحضارات لا تتأثر ببعضها البعض عند توينبي بل كل حضارة لها معالمها المستقلة يعني مدنية خاصة هذه المدنية هي التي صنعت الأحداث البشرية.

عرفنا الآن ثمانية اتجاهات تعبر عن ثمانية أسباب تصنع الحدث التاريخي وتحرك عجلة مسيرة الحياة الإنسانية.

أما الاتجاه السادس وهو الاتجاه النفسي يذكر المصنف مقدمة يقول النفس ليس أول من طرق بابها فرويد الجنسي وإنما النفس لعل أول من تطرق إليها أفلاطون حينما تطرق إلى المثل الأفلاطونية وأن الروح لها نشأة قبل أن تتصل بالجسد وحينما اتصلت بالجسد نست المعلومات التي كانت موجودة فيها لأنها انتقلت من عالم التجرد إلى عالم الارتباط والاتصال بالمادة فنست المعلومات لكن الإنسان حينما يمشي في الحياة يستذكر تلك المعلومات من خلال الحوادث التي تحصل له في حياته فهذه نظرية الاستذكار الأفلاطونية وأفلاطون هو أستاذ أرسطو لكن أول من كتب في النفس هو أرسطو طاليس مؤسس علم المنطق ومن بعد أرسطو جاء مفكر الإسلام وكتبوا في النفس وأبرزهم ثلاثة وكلهم شيعة:

الأول الفارابي المعلم الثاني وهو شيعي إمامي

الثاني الشيخ الرئيس أبن سينا وهو شيعي إما اسماعيلي أو إمامي، أبوه شيعي اسماعيلي أما هو بقي على الإسماعيلية أو تحول إلى الإمامية المهم هو شيعي.

الثالث إخوان الصفا وخلان الوفاء وهو اتجاه باطني اسماعيلي وقيل إنهم شيعة إمامية جعفرية اثنى عشرية وقيل لهم ارتباط بالشيعة الزيدية ففيهم ثلاثة أقوال والمشهور أنهم من الشيعة الإسماعيلية كانت بينهم رسائل سرية في صفاء النفس وصقلها طبعت إلى اليوم موجودة أربعة أجزاء تحت عنوان رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء رسائل في دراسة النفس والفلسفة الباطنية للإنسان.

ثم بعد هؤلاء نأتي إلى التراث الإسلامي والعربي بعدهم أبن حزم الأندلسي له كتاب طوق الحمامة تطرق إلى النفس بعده عندنا أبن خلدون تطرق إلى النفس بعده أبن عذارة المراكشي تطرق إلى النفس إلى أن نصل إلى فرويد ولد فرويد في عام 1856 بمقاطعة مورافية بجك اسلوفاكيا من والدين يهوديين فرويد يهودي نحن في الاتجاه النفسي الحديث سنتطرق إلى ثلاث مدارس أو ثلاثة آراء:

المدرسة الأولى فرويد

المدرسة الثانية كارل يونك

المدرسة الثالثة مدرسة الجشطالت النفسية

فما هو الفارق بين هذه الثلاثة وما هو القاصم المشترك بين هذه الثلاثة.

فالإنسان يتحرك عن شعور عنده مشاعر الإنسان مو جدار عنده حب وعشق وعنده في دماغه شيء يقال له منطقة  اللاشعور ومن يدرس علم النفس يركز على منطقة اللاشعور فإن الإنسان قد يقوم بسلوكيات انطلاقا من وحي عالم اللاوعي واللاشعور ولذلك من أساليب التبليغ الإسلامي العميق أن هذا كافر ما يتقبل كلامك ولكن أعرضه عليه لكي تزرع الفكرة في منطقة اللاشعور ربما بعد خمسين سنة يمر بحادث مؤثر يستخرج المعلومة والفكرة من منطقة اللاشعور يقول صحيح فلان قبل خمسين سنة قال لي ولم أصدق الآن اتضح أن الكلام صحيح هذا كثيرا نستخدمه في حياتنا، فالمدرسة النفسية تقول إن منطقة اللاشعور لها تداعيات تؤثر في حالة الشعور من حيث لا تشعر فكبت الإنسان حينما يتعرض إلى كبت انكسر صار الانكسار واحتقار النفس قابع في منطقة اللاشعور يحتاج إلى معالج نفسي يعطيه الثقة بنفسه حتى يخرج من سجن الماضي إلى وعي الحاضر والمستقبل فالكبت في الطفولة له أثره الكبير ومن أشد الكبت التحرش الجنسي والجنس فقد واحد في صغره عبث به أعوذ بالله أو تعرض إلى تحرش جنسي هو لا يتكلم ربما لا يستذكره ولكن ينعكس عليه في سلوكه وفي حياته.

فرويد يرجع سلوك الإنسان عن شعور إلى اللاشعور الناتج من الكبت وتأثيرات الجنس وفرويد خص التأثير بالسلوك الفردي دون السلوك الجماعي فذكر اللاوعي الفردي واللاشعور الفردي دون الجماعي فإذن النظرية الأولى لفرويد ركزت على اللاوعي الفردي اللاشعور الفردي وتأثيره في صناعة مستقبل الإنسان مثلا صدام حسين حينما كان في صغره حصلت له ومعه بعض الأمور والتحرشات الجنسية وحينما استلم الرئاسة قتل وأعدم من عبث به ولا تخلو هذه التصرفات العدوانية من تاريخ ماض مظلم يهيمن على منطقة اللاشعور.

النظرية الثانية إلى كارل يونك، كارل يونك لا يقتصر على اللاشعور الفردي بل عممه إلى اللاشعور الجماعي هذه عائلة انتهكت حرمتها هذه عائلة أو قبيلة قتل أبنائها فمنطقة اللاشعور عند هذه الجماعة معبئة ومحملة هذا الفارق الأول بين فرويد وبين كارل يونك.

الفارق الثاني فرويد ركز على الجانب الجنسي وأما كارل يونك فلم يعبر عنه بالطاقة الجنسية بل قال دفقة حيوية.

وأما المدرسة الثالثة مدرسة  الجشطالت النفسية فهي لم تركز على الفرد كما ركز فرويد ولم تركز على الجماعة والفرد كما ركز كارل يونك وإنما نظرة إلى البنية النفسية بنظرة شاملة عن طريق بيان المفاهيم الكلية فهناك صفات كلية ومفاهيم كلية هذه المفاهيم الكلية في منطقة اللاشعور تؤثر على السلوك الإنساني.

هناك نظرة تجزئية يعني النظر إلى الحالة الفردية فقط هناك رؤية شاملة تنظر إلى الفرد والجماعة وهناك أشمل النظرة إلى المفاهيم الكلية، هناك مراحل مرحلة الوعي يعني الشعور ما دون الوعي ما دون الشعور ما قبل الوعي يعني ما قبل الشعور ومرحلة اللاوعي اللاشعور هي المهمة، هذه تحتاج إلى دراسة نفسية.

هناك مصطلحات مصطلح الأنا التي تقوم بالعملية الأنا العليا مسئول عن التطلعات العليا التطلعات الروحية الكبرى الطاقة الجنسية فرويد جاء بمصطلح الرموز الرموز الفرويدية ترجع إلى اللاشعور الفردي يقول في الأحلام هذه تنعكس خلط مكاني يعني ما يتشخص المكان خلط كلامي ما تتنقح الأفكار تختلط إلى آخر هذه المصطلحات ثم يذكر المصنف أن بعض المفكرين ناقش نظرية فرويد بعشر مناقشات من صفحة 118 إلى صفحة 119 نذكر لكم مناقشة مهمة هذه النظرية تجعل البشرية أسيرة ومسجونة لدائرة اللاوعي واللاشعور هذه الملاحظة  الثامنة، فكيف تحرك منطقة اللاشعور عجلة الأحداث التاريخية الناشئة عن شعور ما عندك شعور تدرك؟ وبالتالي المناقشة الثانية حالة اللاشعور حالة استثنائية متى تصير؟ إذا خدروك للعملية الموجود في ذهنك تتكلمه فمنطقة اللاوعي منطقة استثنائية جعلها فرويد وكارل يونك الذي هو تلميذ فرويد جعلها أساسية إذن هذه النظرية ليست تامة ولا يمكن المساعدة عليها.

سابعا الاتجاه البيولوجي إلى ولد شبنكلر ولد سنة 188 في ألمانيا ودرس في جامعة برلين وتوفي سنة 1936 كان اشبنكلر شديد التأثير بنيجة الذي كان يمجد القوة والسوبرمان وكان يمجد المحاربين والطبقة التي تسمى عادة بطبقة النبلاء بحيث إذا ضعف النبلاء ضعفت السلطة الحاكمة لذلك لما انتصرت الثورة الفرنسية قال هذا بداية انهيار الحضارة الغربية وقد وصلت الحضارة الغربية إلى الشيخوخة والهرم لأنه كان يعتقد أن العنصر البيولوجية وطبقة النبلاء هي التي تتحكم في مسار التاريخ أما أصل هذا العنوان الاتجاه البيولوجي، بيو باللغة اليونانية والإغريقية بمعنى حياة بيولوجية هو العلم الذي يدرس الكائنات الحية وتأثير الكائنات الحية هذا البيولوجية هو علم التاريخ الطبيعي الأحياء الكائنات الحية تمر بثلاثة مراحل طفولة شباب وكهولة وشيخوخة وتمر بأربعة فصول ربيع وشتاء وخريف وصيف ساخن وبالتالي يأتي بإسقاطات على الحضارات ويقول هذه الحضارة هي في مرحلة الربيع وهذه الحضارة هي في مرحلة الشتاء وهذه الحضارة هي في مرحلة الصيف الساخن وهذه الحضارة في مرحلة الخريف إذن الحضارة عبارة عن روح زاخرة بالإمكانات وإذا استنفذت هذه الإمكانات الحية والخلاقة وروحها المبدعة زالت الحضارة وهو يعتقد أن الحضارات لا تؤثر في بعضها البعض فكل حضارة هي عبارة عن روح حية مستقلة وبمعزل عن الحضارات السابقة ولذلك عنده مصطلح يسميه التشكل الكامل للحضارة يعني إذا خضعت حضارة لحضارة بشكل ظاهري كما خضع الفرس للإسلام بشكل ظاهري هذا يسميه تشكل كاذب للحضارة وبالتالي هناك حالة ميلاد حالة جديدة بعد إن زالت حضارة قديمة والحضارة الجديدة لا تتأثر بالحضارة القديمة لأن كل حضارة عنصر بيولوجي كائن حي له حياته الخاصة وأطواره الخاصة فيرى أن مرحلة الحروب الصليبية هذه حياة خاصة مرحلة ظهور نبي الإسلام هذه حضارة خاصة سادت فيها المعنويات مرحلة الوثنية في الصين والهند هذه حضارة خاصة وحياة خاصة ويذكر عدة حضارات وهو يقول يستحيل تجديد شباب الحضارة إذا وصلت الحضارة إلى مرحلة الكهولة مثل ما الكائن الحي إذا شيب ما يرجع شباب ولا يرجع طفل كذلك مسيرة حياة الإنسان، هذا تمام الكلام في الاتجاه السابع الاتجاه البيولوجي يعني الكائن الحي وأطوار ومراحل وفصول الكائنات الحية هي التي تؤثر في مسيرة التاريخ الإنساني والبشري.

الاتجاه الثامن الاتجاه الحضاري البعد الحضاري عند توينبي، إذا تريد تقييم حضارة وثقافتها تدرس فيها الأبنية الآن ترون السعودية تهدم المعالم الحضارية في اليمن العمارات الفن المعماري هذا يكشف عن حضارة من حضارات، الكتب تكشف عن حضارة من الحضارات، الفنون من نحت ورسم ونقش والموسيقى وغير ذلك كلها تكشف عن معالم حضارية وبالتالي هذا الاتجاه يرى أن مجموع الثقافة والمدنية هي التي تؤثر في صناعة الحدث يعني هذا مجتمع بدائي تكون له تداعيات وفقا للأمور البدائية مجتمع صناعي مجتمع صناعي تكون له تداعياته.

توينبي ولد عام 1889 في لندن وتوفي عام 1975 أهم أعماله عنده كتاب اسمه دراسة للتاريخ هذا توينبي عكس شبنكلر، شبنكلر لأن اتجاهه بيولوجي فيؤمن بقوة الكائن الحي بقوة النبلاء لما جاءت الثورة الفرنسية وأسقطت طبقة النبلاء قال هذا نهاية تاريخ أوروبا زالت حضارة أوروبا لأن اتجاهه بيولوجي توينبي اتجاهه حضاري وجد أنه نشأة حضارة جديدة في العصر الحديث بعد القرون الوسطى قال لا الحضارة الأوروبية الآن في مرحلة الطفولة وراح تمتد لن تزول بسرعة درس اليونانية واللاتينية في أكسفورد.

توينبي جاء بنظريته الشهيرة التحدي والاستجابة فهو يقول إن الإنسان يواجه صدمة فجائية دفعة واحدة فما هي ردة فعله وما هو مقدار استجابته فإن رجع إلى الماضي واعتزل عن الحاضر فضلا عن المستقبل انكفئ على نفسه فهذه استجابة سلبية وإن تجاوز الصدمة والمحنة واكتسحت الابتسامة خديه واستوعب الصدمة وحول التحدي إلى فرصة فإن هذه الاستجابة استجابة ايجابية أو لا تلاحظ أن العرب في مناهجهم الدراسية وفي كلامهم كان العرب كذا وبلغوا كذا وكنا كذا، إذن هل تعرفت على نظرية التحدي والاستجابة مفادها الإنسان يتعرض إلى صدمة وتكون له ردة فعل لهذه الصدمة استجابة لهذه الصدمة إما استجابة سلبية وإما استجابة ايجابية الاستجابة السلبية أن ينكفئ ويرجع إلى الماضي، إذن الاتجاه الثامن هو الاتجاه الحضاري لتوينبي الذي يقول إن الحضارة تخضع لقانون التحدي والاستجابة.

سؤال الاستجابة سلوك نفسي أو لا؟ الاستجابة وردة الفعل سلوك نفساني إذن مرجع الاتجاه الحضاري لتوينبي إلى اتجاه سلوكي لتلميذ فرويد وهو كارل يونك ويصرح توينبي أنه أخذ فكرة التحدي والاستجابة واستلهمها من علم النفس السلوكي وعلى وجه الخصوص من كارل يونك.

في الختام يقول توينبي سقوط الحضارات يعود إلى ثلاثة أسباب صفحة 129 آخر الصفحة الأول ضعف القوة الخلاقة في الأقلية الموجهة وانقلابها إلى سلطة تعسفية.

الثاني تخلي الأكثرية عن موالاة الأقلية الجديدة المسيطرة وكفها عن محاكمتها.

الثالث الانشقاق وضياع الوحدة في كيان المجتمع.

هذا تمام الكلام في الاتجاهات وإلى هنا لم نرجح اتجاها الفصل الرابع مذاهب نقدية كيف تنقد التاريخ، ما هو الاتجاه الصحيح؟ ولا واحد من الثمانية وفق النظرة الإسلامية قال تعالى (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) وفي آية أخرى (بما كسبت أيديكم) وفي آية أخرى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) فالصحيح أن محور الحياة الاجتماعية هو الإنسان والمؤثر في الحياة الاجتماعية والمجتمع الإنساني هو إرادة الإنسان وكلما قوت إرادة الإنسان كلما صنعت الأحداث سواء إرادة خير أو إرادة شر (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) إلا أن الاجتماع الإنساني محكوم بمنظومة قوانين اجتماعية يعبر عنها بالسنن التاريخية هذه السنن التاريخية تحتاج إلى دورة خاصة، هناك سنن قوانين إلهية منها إن الكثرة تغلب الشجاعة منها أن المال يوجب السيادة فهناك قوانين تحكم الاجتماع الإنساني والذي يفعل هذه القوانين إرادة الإنسان والله "عز وجل" لا يجبر الناس على شيء خلقهم وخلق عندهم عقل وعندهم شهوة وإرادتهم هي الفاصلة لكن توجد قوانين إذا طغى الإنسان الله "عز وجل" يدمر عليه (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) الإنسان أحيانا يتوهم أن كل شيء بإرادته، إرادته وفق القانون الإلهي وليس إرادته المطلقة وبالتالي ينبغي للإنسان الناجح سياسيا واجتماعيا أن يدرس قوانين الاجتماع والسنن الكونية في الحياة الإنسانية، هذا تمام الكلام في الاتجاهات التاريخية واتضح أن الذي يصنع الحدث هو الإنسان وفقا لقوانين الاجتماع التي أقرها الله تبارك وتعالى، البحث الرابع مذاهب نقدية يأتي عليها الكلام.

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين