•┈┈┈••●◆❁✿❁◆●••┈┈┈•

السلام عليكم أيها الأحبة في الله ورحمة الله وبركاته.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعينا حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلاً برحمتك يا ارحم الراحمين، وصلّ اللهم على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

قال الفيض الكاشاني ـ رحمه الله ـ في كتاب الحقائق في محاسن الأخلاق المقالة الأولى فيما هو بمنزلة الأصول وفيها ثلاثة أبواب:

الباب الأول العلم.

هذا الكتاب الشريف الحقائق في محاسن الأخلاق للمحدث العظيم المولى الفيض الكاشاني الشيخ محمد بن المرتضى الكاشاني المعروف بالمولى محسن الكاشاني.

هذا الكتاب كتاب الحقائق يتألف من ستة مقالات:

المقالة الأولى ما هو بمنزل الأصول يعني هي مقدمات للبحث الأخلاقي، وفيها ثلاثة أبواب:

الباب الأول في العلم.

الباب الثاني في العقائد.

الباب الثالث في معرفة النفس.

أي لكي تلج المباحث أخلاقية لابد من معرفة العلم أولاً والعقائد الإسلامية ثانياً ومعرفة النفس ثالثاً لأن الدين له شجرة كما أن الشجرة لها جذور وغصن وثمار أيضاً الدين له أصول وعقائد بمثابة الجذور وله فروع وأحكام بمثابة الغصن وهي علم الفقه وله ثمار وهي العقائد والأخلاق، قال رسول الله أبو القاسم محمد (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

فالإسلام عقيدة وشريعة وأخلاق، العقيدة بمثابة الجذور الشريعة والفقه بمثابة الغصن والأخلاق هي الثمار (إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا).

إذا العقيدة ثم الشريعة من أجل ماذا؟ سمو النفس من أجل الأخلاق قال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الهدف الأسمى من خلق الإنسان عبادة الله لكن لكي يصل الإنسان إلى العبادة الحقيقية لابد من تقوية العقيدة أولاً وتعلم الشريعة ثانياً حتى تتجلى العبادة الصحيحة والواقعية ثالثاً.

إذا المقالة الأولى في مقدمات علم الأخلاق المقدمة الأولى في العلم المقدمة الثانية في العقائد المقدمة الثالثة في الأخلاق.

ثم يشرع في المباحث الأخلاقية في المقالات الخمس الأخر:

المقالة الأولى في المقدمات.

المقالة الثانية في مساوئ الأخلاق وتهذيبها.

المقال الثالثة في ذمّ الدنيا والاغترار بها.

المقالة الرابعة في مكارم الأخلاق وتحصيلها.

المقالة الخامسة في العبادات وأسرارها.

المقالة السادسة والأخيرة في سائر الأعمال الصالحة كالتوبة والمحاسبة والمراقبة وذكر الموت.

الكتب الأخلاقية القديمة خصوصاّ التي منهجها منهج روائي وبعضها الذي منهجها منهج صوفي كـ كتاب إحياء الدين للغزالي إحياء علوم الدين تبدأ بالعلم وتنتهي بالموت والميعاد وذكر الله هذا المنهج الروائي المنهج النقلي أو المنهج الصوفي.

وأما الكتب الأخلاقية الفلسفية مثل كتاب تهذيب النفس تهذيب الأخلاق وطهارة الأعراق لابن مسكويه أو كتاب جامع السعادات للشيخ محمد مهدي النراقي أو كتاب معراج السعادة لابنه الشيخ أحمد محمد مهدي النراقي فهي تبدأ بالنفس وبيان قواها الأربع:

الأولى القوة العاقلة الملكية.

الثانية القوة الغضبية السبعية.

ثالثاً القوة الشهوية البهيمية.

الرابعة القوة الوهمية الشيطانية.

هذا المنهج منهج فلسفي يوناني يقوم على قوى النفس الأربع كل هذه القوى الأربع الشهوة العقل الوهم الغضب لها جانب إيجابي ولها جانب سلبي لها جانب إفراط ولها جانب تفريط ولها حدّ وسط، فيقول الأخلاقيون في الفكر اليوناني والفلسفي إن الأخلاق هي عبارة عن حدّ الوسط مثلاً الجرأة إن زادت عن حدها فهذا إفراط وهذا تهور وإن عدمت هذا جبن وهذا تفريط وإن وضعت القوة الغضبية في موضعها فهي فضيلة فهي الشجاعة.

إذا الشجاعة تمثل حدّ الوسط بين الإفراط والتفريط الشجاعة بين الإفراط يعني الجرأة التي في غير موضعها وبين التفريط أي انعدام الجرءة وهكذا مثلاً في القوة الشهوة إذا أفرطت في القوة الشهوية كالجنس والألكل قيل له شره هذا إفراط وإن عدمتها أي حصل التفريط في الأكل والجنس يقال له كبت وإن وضعت القوة الشهوية في موضعها قيل لها عفة.

من هنا قال علماء الأخلاق في الفكر الفلسفي اليوناني قالوا أمهات الفضائل أربعة وهي الحكمة وهي حدّ الوسط بين الإفراط والتفريط في القوة العاقلة هذه القوة العاقلة إذا سيطرت تصير أفضل من الملائكة لذلك قيل قوة عاقلة ملكية.

القوة العاقلة إذا زادت عن حدها تبتلى بالوسواس الوسوسة إذا عدمت أتصير جربزة إذا أنت بين الوسوسة والسفسطة هذه قوة إفراط وبين حدّ التفريط جربزة وجهل وعدنا حدّ الوسط هو الحكمة.

إذا الفضيلة الأولى هي الحكمة حدّ وسط بين حدّ الإفراط والتفريط في القوة العاقلة وعندنا بعد الحكمة عدنا الشجاعة الشجاعة حدّ وسط في القوة وعندنا العفة التي هي حدّ وسط في القوة الشهوية وعندنا العدالة فقالوا أمهات الفضائل أربعة: الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة، والعدالة هي أم الفضائل يعني أم أمهات الفضائل هذا في المنهج ماذا؟ في المنهج الفلسفي المنهج الأخلاقي الفلسفي اليوناني.

أما في المنهج الروائي فهم يجمعون الروايات الواردة في الأخلاق لكن رتبوها بحيث بدأوا بالعلم وانتهوا بماذا؟ وانتهوا بالمعاد لأن العلم هو مبدأ الأشياء، أنت كيف تتعرف على الأشياء من خلال العلم، وكيف تنتهي؟ بالموت والميعاد يوم القيامة.

فالأخلاق من المهد إلى اللحد من المهد بالعلم بها إلى اللحد إلى ميعاد يوم القيامة لذلك المنهج الأخلاقي الروائي النقلي من آيات وروايات وكذلك المنهج بعض المناهج الصوفية تبدأ بالعلم وتنتهي بماذا؟ بالمعاد يوم القيامة الموت.

لذلك كتاب الحقائق في محاسن الأخلاق أو كتاب الفيض الكاشاني الآخر المحجة البيضاء في تهذيب الإحياء يعني تهذيب كتاب إحياء علوم الدين للغزالي الذي منهجه صوفي.

وأما منهج العرفاء سؤال ما الفرق بين الأخلاق والعرفان؟

الجواب الأخلاق علم يبحث مفاهيم عامة تتصل بالنفس الإنسانية والسلوك الإنساني تدرس مفهوم الصبر مفهوم الكرم مفهوم الحلم مفهوم تهذيب النفس هذا علم الأخلاق، وأما العرفان فمنه ما هو نظري ومنه ما هو عملي العرفان النظري يدرس أسماء الله وصفاته والعرفان العملي يدرس السير والسلوك إلى الله.

فما هو موضوع علم العرفان؟

النفس الإنسانية لذلك علم العرفان أول ما يبدأ بالنفس، فكيف تكون سالكاً إلى الله وواصلاً إلى الله؟ لذلك أغلب العرفاء عندهم رسالة في السير والسلوك أشهر رسالة هي رسالة السيد مهدي بحر العلوم في السير والسلوك إلى الله، رسالة ثانية الميرزا جواد الملكي التبريزي أيضاً عنده رسالة اسمها سير وسلوك إلى الله، رسالة ثالثة لبّ اللباب للسيد محمد حسن الطهراني، لذلك علم العرفان العملي يقال له علم الطريقة الموصل إلى الحقيقة.

إذا شخص من أهل العرفان يقولون هذا من أهل الطريقة هناك طرق للسير والسلوك إلى الله إذاً علم العرفان علم خاص مجاهدة خاصة أذكار خاصة ترويض خاص سلوك طريق العرفان لغير العارف به قد يوقع في وساوس الشيطان فتتصور أنها نفحة رحمانية وإذا بها في الواقع وسوسة شيطانية.

لذلك يشترط العرفاء أن لا تسلك إلا تحت إشراف أستاذ خبير خبير بمداخل النفس ووسوسات الشيطان الرجيم.

لذلك هذا الكتاب يبحث علم الأخلاق ما يبحث علم العرفان العملي الذي هو سير وسلوك إلى الله عزّ وجل جيد.

إذا بحثنا في المقدمة الأولى في العلم سؤال لما العلم؟! نحن بحثنا الأخلاقي في المفاهيم المفاهيم الأخلاقية، لماذا جعل الفيض الكاشاني ـ أعلى الله في الخلد مقامه ـ العلم أول مقدمة؟ قدم العلم على العقائد وقدم العلم على معرفة النفس مع أن العرفاء أول ما يبحثون في العرفان يبحثون معرفة النفس ثم طرق السير والسلوك إلى الله هناك منازل يقطعها السالك في سيره وسلوكه إلى الله وهناك درجات وهناك منازل.

فكتبوا منازل السائرين إلى الله عز وجل السير والسلوك إلى الله لكن الفيض الكاشاني بدأ بالعلم سؤال لم خصّ صفة العلم في البداية وبدأ بالعلم؟

الجواب العلم أهم صفة على الإطلاق ابتداءً من الذات الإلهية إلى الذات الإنسان الله عز وجل الذات الإلهية لها صفات ذاتية كالحياة والعلم والقدرة ولها صفات فعلية كـالرازق والباسط.

يقول علماء العقائد أن الذات الإلهية لها صفات ذاتية ثلاث: العلم والقدرة والحياة وبعضهم جعلها سبع أضعاف السميع البصير ولها صفات فعلية ولكن يقولون أهم صفة الصفات الذاتية هي صفة العلم بل يرجعون بعض الصفات الذاتية إلى صفة العلم.

مثلاً القدرة صفة ذاتية لو لم يكن عالماً لما كان قادراً فيرجعون صفة القدرة إلى صفة العلم إذا أهم صفة في الذات الإلهية صفة العلم، بعد أهم صفة في جميع الأنبياء والمرسلين عليهم أفضل صلوات المصلين هي صفة العلم لأن قوام الرسالة والنبوة بماذا؟ بالوحي لو لم يوحى إليه لا يكون رسولاً ولا يكون نبياً والوحي علم يعطيه الله من يشاء.

إذا أهم صفة في جميع الأنبياء والمرسلين هي صفة العلم بعد أهم صفة في الأوصياء والأئمة الطاهرين هي صفة العلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في صفات كثيرة جمعت في صفاتك الأضداد قوي شجاع عابد رحيم كريم لكن أبرز صفة في الإمام علي العلم بعلمه وصل إلى ما وصل إليه.

بعد أفضل صفة وأهم صفة في نواب الأوصياء وهم الفقهاء هي صفة العلم إذا ما وصل إلى مرتبة الفقاهة وما العلم الذي يستطيع أن يستنبط به الأحكام الشرعية لا يكون عالماً ولا يكون فقيهاً.

لذلك (العلم سلطان من صيره صير إليه ومن تركه صير عليه) لذلك العلم مهم جداً أكدت الآيات والروايات على أهمية العلم، لذلك الفيض الكاشاني في البداية بما أن منهجه منهج نقلي أولاً يذكر الآيات الواردة في العلم، ثانياً يذكر الروايات الواردة في العلم.

سؤال لماذا الفيض الكاشاني ذكر الآيات والروايات الواردة في العلم في مقدمة كتاب الحقائق في محاسن الأخلاق لأنك بدون العلم لا تستطيع أن تتحلى بمحاسن الأخلاق، فالانسان يتحرك بوجوده العلمي لا بوجودهم الواقعي.

أنا الآن على المنبر وأتكلم لو في الواقع خلفي أسد وأنتم تشيرون إليه وأنا أتوهم واعلم أن خلفي ستاره هل اهرب؟! كلا وألف كلا أواصل الدرس لأن في علمي وذهني أنه خلفي ستارة وإن كان في الواقع خلفي أسد يريد أن يلتهمني والعكس بالعكس لو خلفي في الواقع وأنا أتوهم أن أسد يريد أن يفترسني وأنتم تقولون شيخنا واصل الدرس أنا أقول خلي الدرس ألكم أفر بجلدي.

إذا الإنسان يتحرك بعلمه بالأشياء لا بواقع الأشياء إذا العلم محرك ما الذي يحركك إلى محاسن الأخلاق؟ ويجنبك الأخلاق إدراك الحسن والقبح فيها يعني العلم بمحاسن ومساوئ الأشياء.

نقرأ ما سرده المحقق المدقق المحدث المتأله الفيض الكاشاني ـ رحمه الله ـ واقعاً بعض العلماء أنحني إجلالاً لهم لكثرة ما صنفوه وألفوه واحد منهم العلامة الحلي وواحد منهم أولهم وأبرزهم شيخ الطائفي الشيخ محمد بن الحسن الطوسي الثاني العلامة الحلي الثالث الفيض الكاشاني.

سبحان الله الله بارك في أعمارهم كتبوا في مختلف العلوم والفنون واحد منهم أيضاً العلامة المجلسي صاحب بحار الأنوار أكثروا من التأليف والتصنيف.

المقالة الأولى

فيما هو بمنزلة الأصول وفيها ثلاثة أبواب:

الباب الأول في العلم

في العلم اعلم أن السبب الكلي لخلق العالم العلوي والسفلي السبب الكلي يعني السبب العام لا السبب الخاص السبب العام لخلق العالم العلوي العالم العلوي السماوات والسفلي الأرضين عندنا سبع سماوات وسبع أراضين وأفضل ما يتقرب به إلى الله العلي هو العلم.

قال الله سبحانه (الله الذي خلق سبع سماواتٍ ومن الأرض مثلهن يتنزل بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) إحاطة الله فرع علمه.

وقال (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم).

وقال تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء).

وقال (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).

وقال (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون).

وفي الحديث النبوي عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ (العلماء ورثة الأنبياء) وفيه (اللهم ارحم خلفائي، قيل يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال الذين يأتون من بعدي ويروون حديثي وسنتي) ليس المراد مجرد الرواية وانما دراية الرواية لذلك ورد عن الصادق ـ عليه السلام ـ (رواية تدريها خير من ألف رواية ترويها) هنا الرواة الحديث يعني فقهاء الحديث يفقهون الحديث.

وفي الحديث العلوي منسوب الإمام علي ـ عليه السلام ـ (إن كمال الدين طلب العلم والعمل به وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال وإن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادلٌ بينكم وقد ضمنه وسيفي لكم والعلم مخزون عند أهله وقد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه).

وعن السجاد ـ عليه السلام ـ (لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج) المهج جمع مهجة والمهجة هي النفس يعني يسفك دمه في سبيل طلب العلم وخوض لجاج جمع لجة مكان تجمع الماء والمقصود هنا خوض البحار والأنهار.

وعن الباقر ـ عليه السلام ـ (عالمٌ ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد).

وعن الرضا عن آبائه عن النبي محمد (أنه قال طلب العلم فريضة على كل مسلم فاطلبوا العلم في مظانه واقتبسوه من أهله فإن تعلمه لله حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل به جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمؤنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والمزين عند الأخلاء يرفع الله تعالى به أقواماً فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم ويقتدى وتقتدى بفعالهم وينتهى إلى آرائهم ترغب الملائكة في خلتهم) يعني في صداقتهم كل هذه آثار العلم.

(وبأجنحتها تمسحهم وفي صلوات تبارك عليهم ويستغفر لهم كل رطبٍ ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البحر وأنعامه، إن العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الأبصار من الظلمة وقسوة الأبدان من الضعف يبلغ بالعبد منازل الأخيار ومجالس الأبرار والدرجات العلى في الآخرة والأولى، الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الربّ ويعبد وبه توصل الأرحام ويعرف الحلال والحرام العلم إمام العمل والعمل تابعه يلهم به السعداء ويحرمه الأشقياء، فطوبى لمن لم يحرمه الله تعالى من حظّه).

وهذه الرواية موجودة في الكافي وآمالي الطوسي وعدة الداعي لابن فهد الحلي يقول الفيض الكاشاني: والأخبار في فضيلة العلم وشرفه أكثر من أن تحصى.

لذلك يقول الخليل بن أحمد الفراهيدي: أنا عندي أبو الأبدان وأبو الروح، أبو الأبدان والدي الذي أنجبني وأبو الروح معلمي الذي علمني وهذبني هذا تمام الكلام في مقدمة المقالة الأولى الباب الأول في العلم الفصل الأول في العلم وفضيلته يأتي عليها الكلام صلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.